Ancestros que nacen

Johannes Neurath

Los huicholes o wixaritari son un grupo que ha sabido defender su cultura ancestral de manera peculiar, pues, celosos en la lucha por sus tierras y en la preservación de sus tradiciones, se han mantenido abiertos a la interacción con el exterior y han evitado caer en un afán de conservación que terminaría por petrificar su cultura. Sobre todo durante las últimas décadas, los creadores de este grupo han desarrollado nuevas formas de expresión artística con resultados en verdad sorprendentes. Así, han nacido formas estéticas que conjugan lo antiguo y lo moderno, y que demuestran que los wixaritari poseen una tradición viva y dinámica.

El territorio tradicional de los huicholes se ubica en la Sierra Madre Occidental, en una zona limítrofe entre cuatro estados (Jalisco, Nayarit, Durango y Zacatecas) y de difícil acceso para quienes no acostumbran las caminatas. “Descubierto” por la entonces naciente ciencia antropológica a finales del siglo XIX, este grupo atrapó de inmediato la atención de los investigadores por sus finos bordados y tejidos, y por el refinamiento de sus objetos rituales, entre los que destacan las esculturas de cantera, las flechas votivas y las jícaras adornadas con chaquira. Fue así como Carl Lumholtz, Léon Diguet, Konrad Theodor Preuss y Robert M. Zingg reunieron las primeras colecciones de lo que ahora puede denominarse el estilo clásico huichol. Estos acervos se encuentran hoy día resguardados en los museos de Nueva York, París y Berlín. Pronto, los wixaritari ganaron fama de ser un “pueblo de artistas”, lo que indudablemente los estimuló para dedicarse con más intensidad a la producción de artesanía para venderla a los no indígenas (teiwarixi o “vecinos”).

La producción huichola contemporánea es muy distinta al arte que se encuentra en las colecciones de principios del siglo XX. Los bordados y tejidos han perdido mucha de su calidad debido a la introducción de hilos y telas industriales pero, al mismo tiempo, han surgido formas de expresión cada vez más elaboradas que han incidido en un estilo de mayor colorido que el “de antiguas”, lleno de barroquismos y nuevos géneros, muchos de los cuales son producidos únicamente con fines comerciales. A finales de la década de 1960, el “psicodélico” arte huichol experimentó un verdadero boom. En esa época surgieron centros de producción artesanal fuera de la sierra, en Tepic, Zacatecas, Puerto Vallarta, Ajijic, Guadalajara, la ciudad de México, Real de Catorce y Monterrey. 

Sin embargo, no todo el arte huichol alcanza los mismos niveles de refinamiento. De ahí que sea importante buscar parámetros críticos para destacar aquellas obras cuya fuerza expresiva supera la ingenuidad de las piezas que por lo general se venden en las tiendas de “artesanía”, por no hablar del kitsch étnico, que también abunda. Al establecer una diferencia entre arte y artesanía no queremos validar definiciones eurocentristas basadas en criterios obsoletos, sino resaltar cómo muchos artistas huicholes han logrado desafiar los estereotipos que les impone un mercado de arte que exige un trabajo anónimo o tradicional. Parafraseando a Theodor W. Adorno, sostenemos que el arte huichol debe ser defendido contra sus admiradores. Así como la tradición huichola no es estática y su chamanismo no es una repetición mecánica de la costumbre, su arte debe tender a la creación de lo nuevo y a la expresión de experiencias individuales.

Las obras de arte huichol continúan, al mismo tiempo, la tradición pictórica de los códices prehispánicos, y dialogan con artistas modernos y contemporáneos como Kandinsky, Miró y Harring. Tal vez el inmenso atractivo que tienen sus cuadros radica en esta doble afinidad. Pero, a diferencia de los creadores de vanguardia, que se inspiran en estilos étnicos para recuperar una arcaica intuición estética que se considera perdida, o de los artistas del Renacimiento, que recrearon un arte grecorromano a partir de su fantasía, el arte huichol preserva la antigüedad americana sin mayores rupturas ideológicas, y se expresa con un lenguaje contemporáneo que trasciende la imitación de lo prehispánico.

Arte y cosmogonía: en busca de la forma interior del mundo

Con frecuencia, el arte huichol ha sido caracterizado como arte chamánico por la presencia del peyote u otras plantas alucinógenas en la iconografía, o por la representación que en él se hace del mara’akame en acción, con sus varas emplumadas y demás parafernalia. Se suele insistir también en que los pintores huicholes de cuadros de estambre son chamanes, lo que en realidad no es tan importante en la mayoría de los casos, pero ¿hasta qué punto puede considerarse que el arte huichol es chamánico o iniciático? Para responder a esta pregunta es preciso aclarar que, al vincular el arte huichol con la tradición prehispánica, no estamos hablando tan sólo de una semejanza formal o estilística. La religión huichola, inserta en la tradición mesoamericana, mantiene vigente un panteón politeísta, una elaborada mitología y un complejo sistema ceremonial. En este sentido, ciertas obras de arte huichol sí tienen características rituales y chamánicas, pero no por el contexto de su uso, sino porque son producto de la búsqueda de visiones que practica el artista en cuanto iniciante.

A diferencia de aquellas piezas que pertenecen al arte ritual propiamente dicho, estos cuadros por lo general no se ofrendan en cuevas sagradas ni se usan durante las ceremonias, sino que se exponen y se coleccionan. Sin embargo, el proceso que lleva al artista a crear una gran obra de arte se asemeja a aquel que experimenta el aprendiz de chamán para obtener nierika, concepto que puede entenderse como “el don de ver” o la visión de la forma interior del mundo, y que sólo se alcanza mediante la práctica del sacrificio. La experiencia visionaria se encuentra precisamente en el límite entre
la muerte y el renacimiento de la vida, y demanda un gran esfuerzo por parte del iniciante. 

Los artistas que participan de una u otra forma en la búsqueda de visiones y producen obras con las características de nierika son también los que desafían las limitaciones que les impone el estereotipo de la artesanía y los que crean las imágenes mejor logradas en términos del arte occidental. ¿Será una coincidencia, o acaso este hecho nos revela algo más profundo sobre la esencia de lo bello y de lo sublime? 

Según la religión huichola, la forma interior de las cosas, la existencia ordenada y estructurada, la luz, el retoño, no son algo dado, sino que requieren una búsqueda continua por parte de los iniciantes. Sin este esfuerzo, sólo quedarían la oscuridad y el caos. La labor del artista, que es diferente a la del chamán (pues unos y otros no alcanzan el mismo grado de iniciación) forma parte de este camino. Sin embargo, ambos logran conformar un mundo con su fuerza mágica visionaria.

Arte como nierika implica que la imagen no se conciba como “representación”. En estas piezas no existe una diferencia entre significado y significante. Las figuras que se aprecian en la obra son dioses por pleno derecho, no sus “imágenes”. Las reproducciones de los cuadros que apreciamos en estas páginas multiplican el panteón huichol. Cada figura es un ente poderoso con voluntad propia. Se trata de dioses que están creando el universo en el momento mismo en que se revelan dentro de una obra.

Por eso, las galerías y las publicaciones, por no hablar de las fotocopias, al convertirse en una obra de arte nierika, se transforman en objetos sagrados, con todos los peligros que esto implica. El artista, el curador y el visitante podrían (¿o deberían?) rendir culto a las imágenes, alimentarlas con pinole y mezcal, sangre y cera. Sin embargo, éste no es el problema principal para el artista. Crear una obra de arte implica comprometerse a participar en los ritos y las peregrinaciones de la religión tradicional. Si así no lo hiciera, no sólo perdería la capacidad de crear una obra nueva y original, sino que los dioses que viven en las visiones obtenidas podrían “enojarse”, mandarle sueños desagradables, enfermedades y toda clase de desgracias. 

Por el compromiso que representan, los huicholes mantienen una actitud contradictoria frente a sus creaciones plásticas. Como producir obras de arte nierika implica complicarse la vida, generalmente el artista prefiere no hacerlo. Se limita entonces a reproducir lo (no) existente; opta por “trabajar la artesanía”, que supone solamente la elaboración de objetos carentes de inspiración artística y, lo que es más importante, sin implicaciones religiosas: es decir, copias y dibujos. A esto se suma la lógica dominante del mercado, que pretende que el artista indígena
se conforme con un papel de artesano anónimo. 

¿Será el espectador del arte huichol capaz de percibir esta tensión producida por la coexistencia de formas de simbolización al parecer incompatibles? ¿O será que esta tensión es una característica de toda gran obra de arte? Nuestro mundo del arte es, sin duda, un ámbito altamente ritualizado, con sus espacios sagrados bien definidos y llenos de tabúes. Y en este mundo también se buscan visiones, se practican confesiones y ceremonias públicas. ¿Podría el arte ser de otra manera?

Todas las tradiciones artísticas surgieron de un contexto religioso. Es una proyección positivista errónea considerar que los aspectos rituales del arte son residuos anacrónicos o arcaísmos, y no elementos inherentes a la experiencia estética. El arte huichol, en cuanto que parte de una práctica religiosa étnica radicalmente distinta a la monoteísta, nos muestra una dimensión del arte difícil de elucidar, si nos referimos sólo a las tradiciones artísticas de Occidente: su raíz mágica, mítica o religiosa.

Transgresión y sacrificio

La sociedad huichola protege a la gente del ámbito sagrado. No pide a sus miembros que penetren en éste; por el contrario lo prohíbe. Aunque también confía en la desobediencia de algunos, en su deseo de transgresión.

Se puede vivir muy bien sin el “don de ver”, aunque también es cierto que sin el deseo humano de conocer y experimentar la cosmogonía, ésta simplemente no sucedería. Como ya señalamos, los wixaritari son quienes la crean. El iniciante se complica la vida y complica la vida de los demás. La participación pasiva en los rituales implica pocos peligros. En cambio, cualquier huichol que quiere iniciarse en los aspectos esotéricos de su tradición, en particular en el chamanismo, debe atreverse a cometer una serie de transgresiones: aprender cosas demasiado peligrosas, entrometerse en asuntos reservados sólo a los iniciados, asumir compromisos imposibles de cumplir.

El arte huichol obedece al mismo impulso transgresor del artista frente a su propia costumbre. La (re)producción del cosmos es, por ello, producto de la necedad del hombre creativo, del poeta o chamán-cantador, del artista o pintor de nierika, del iniciante que no puede evitar la tentación de penetrar en el universo sagrado. Lo único seguro del arte huichol, cuando es arte ritual en el sentido de nierika, es que no es “artesanía”, que no es copia. La representación, es decir, la artesanía, también existe, pero como una ilusión, como un engaño. Por la falta de fuerza mágica, sus imágenes logran, a lo sumo, la perpetuación de las cosas inexistentes.

Las obras de los iniciantes huicholes que se acercaron al lugar del amanecer sin llegar a él, es decir, las de aquellos que no lograron penetrar en el universo de lo sagrado, se caracterizan por el horror vacui, producto del frenesí ritual y de la repetición. En cambio, en las obras más logradas, especialmente las realizadas por Guadalupe González Ríos, el universo huichol pierde cualquier aspecto angustiante. Libres del efecto de la gravedad, los personajes flotan en el espacio o vacío místico. Visiones de esta naturaleza suceden en el éxtasis ritual. Tras la noche de vigilia, el momento liberador del sacrificio produce el nuevo amanecer que siempre es vivido como el primero: una experiencia simultánea de muerte y nacimiento, llanto y risa, violencia y compasión. En la estética huichola son los pequeños objetos, translúcidos o transparentes, como plumas y cristales, los que mejor expresan lo sublime de este instante buscado. 

La experiencia visionaria no puede explicarse sólo a partir del efecto del peyote, aunque éste, sin duda, es importante. Como dijimos, nierika, el “don de ver”, únicamente se obtiene a partir de la práctica del sacrificio y de la austeridad. Para ello, los iniciantes y cargueros tienen la obligación de matar reses durante determinadas ceremonias, aunque existen otras formas de sacrificio, como renunciar a la migración estacional, perder oportunidades de ganar dinero, o aguantar las “desveladas”, que duran hasta tres noches, y los interminables bailes, las caminatas y las cacerías, que cada vez son más difíciles porque los venados de cola blanca están en peligro de extinción. Para muchos, lo más difícil es cumplir con las reglas de austeridad: abstenerse de la sal y, sobre todo, de tener relaciones sexuales con personas que no son sus cónyuges. Durante las peregrinaciones al desierto de Wirikuta, los iniciantes son “castigados” a sufrir la sed, el polvo, el calor y el frío de las noches. Una vez que han soportado todo esto, el efecto del peyote es muy distinto. Ya no se trata sólo de consumirlo, sino de convertirse en él y de entregarse a los peregrinos.

La cosmogonía huichola no se pregunta “¿por qué hay algo en vez de nada?”, sino que explica el origen de la existencia estructurada. No supone la creación ex nihilo, sino la preexistencia del caos. Sus mitos buscan explicar el origen de la dualidad y de las categorías al preguntarse cómo los ancestros vencen a la oscuridad, crean la luz y establecen las fiestas.

Una versión extensa del mito cosmogónico huichol forma parte del canto de la fiesta del peyote (Hikuli Neixa), que se ejecuta durante tres noches consecutivas. Por cierto, resulta casi imposible escuchar el texto de la epopeya o kawitu, “camino de la oruga”. En esta ceremonia, el cantador se sienta en medio de los asistentes, que danzan frenéticamente en círculos y producen remolinos de polvo y plumas que representan el agua, pues esta fiesta simboliza la llegada de la lluvia. Los rayos atacan en forma de serpiente; como venados combatientes en brama, las nubes tormentosas chocan entre sí; las pisadas de los danzantes son el sonido de la lluvia.

Cuando los hombres salieron del mar, el mundo estaba oscuro; solamente la Luna y las estrellas alumbraban la noche eterna. Como no se podía ver bien, los ancestros formaron el primer grupo de jicareros e iniciaron un largo viaje en busca del cerro por donde saldría el Sol. Los mismos antepasados que partieron hacia el amanecer, también fueron los primeros cazadores. Su presa, el venado, fue la que se dirigió hacia el este; los awatamete, felinos grandes como jaguar, puma y lince, o “la gente lobo”, los kam+kite, la persiguieron. 

En esta primera cacería de venado —recreada en la peregrinación del peyote— se instauraron los lugares de culto ubicados en Wirikuta. El kawitu, como se llama al texto de la epopeya, plantea que, una vez que el venado llega a una parte del desierto del este, se entrega a los cazadores; por eso, su corazón se transforma en peyote, cactus psicotrópico, cuyo efecto experimentan, en primer lugar, los cazadores al probar la carne de la presa. Así fue como Wirikuta fue encontrado en el instante en que fue creado mediante un autosacrificio. Tamatsi (Nuestro Hermano Mayor), héroe cultural de los huicholes, es una figura dual en todos los sentidos. En este relato es, al mismo tiempo, la presa (el venado) y el líder de la cacería, con lo que materializa el ideal ético del mara’akame huichol: siempre estar dispuesto al autosacrificio. 

Wirikuta, el cerro Re’unaxi (Quemado) o Paritek+a (del Amanecer), indica el lugar donde Tayau, Nuestro Padre el Sol, salió por primera vez. Los dos sucesos —el origen del peyote y el primer amanecer— no sólo sucedieron en el mismo sitio, sino también en el mismo momento, precisamente cuando llegó el final del “camino de la oruga”. Al igual que la creación del peyote, el nacimiento del Sol fue resultado de un sacrificio voluntario: un niño ciego, cojo y “chueco” (pero muy buen cazador) se arrojó a una fogata, y después de pasar por el agua del inframundo emergió de la cueva en la punta del Cerro del Amanecer. 

Como podemos ver, en estos mitos, nierika implica la identificación del personaje con aquello hacia lo que enfoca sus acciones. El cazador se identifica con la propia víctima, el venado. Y éste se le entrega al transformarse en peyote. El sembrador se identifica con el elote que, al ser cocido, muere y se convierte en el planeta Venus.  Nierika es una realidad ideal a la que puede accederse por la fuerza mágica —la claridad del pensamiento— y por la compasión. El grupo de los iniciantes, los jicareros, son el conjunto de los antepasados que todavía no se convierten en deidades. La experiencia colectiva les permite adquirir el “don de ver”, y transformarse en sus propios antepasados deificados. También les permite descubrir la transparencia y la luz, características que confieren al mundo su geometría. De esta manera, las personas iniciadas forman parte de una red teleológica, de una estructura secreta. El mito de los ancestros no es cosa del pasado; es más bien un acontecimiento que siempre sucede por primera vez.

Las paradojas de la transformación

Los lugares de culto —cerros, rocas, piedras, cuevas, ojos de agua, lagunas y el mar— son considerados moradas de antepasados divinizados. En tiempos míticos, mediante sacrificios y autosacrificios, los antepasados se convirtieron en hombres-dioses o iniciados. También se transformaron en las cosas que sus descendientes necesitaban para vivir: agua (en sus diferentes formas), maíz y otras plantas alimenticias; el Sol, venados y otros animales; tabaco y peyote. Por eso es que, según dicta la cosmogonía huichola, todos estos elementos de la naturaleza son, “en realidad”, personas. Las formaciones naturales que existen en los lugares de culto dan testimonio de las transformaciones que estos antepasados sufrieron en el tiempo mítico. Determinadas rocas, árboles u ojos de agua surgieron o adquirieron su forma peculiar durante episodios importantes de la narración primigenia.

Las transformaciones cosmogónicas muchas veces implican un giro en la lógica narrativa. Por ejemplo, una gran roca blanca solitaria que se encuentra en el mar, a cierta distancia del Estero del Rey, en
el puerto de San Blas, es el punto de partida del kawitu, que conduce al iniciante hasta el otro lado del umbral del “tiempo-espacio”. Siendo el lugar de culto de Tatei Haramara, la diosa Madre del
Mar, este monolito marca el primer objeto sólido del cosmos, el punto occidental del quincunce que, para los huicholes, es el mundo. Según el relato mítico, la Madre del Mar se arroja contra
la roca para convertirse en vapor y lluvia. Y, siguiendo la estructura de la cosmogonía huichola, se convierte en la roca. Es decir, se arroja contra sí misma para convertirse en ella. 

De manera similar, la canoa usada por el único hombre sobreviviente del diluvio para salvarse toma la forma del resto del diluvio, contenido en la laguna de Chapala. 

En el rito de iniciación encontramos una paradoja de este tipo: los lugares sagrados se visitan para obtener nierika, “el don de ver”; sin embargo, el iniciante debe poseer —antes de acercarse a dichos lugares— nierika, que también significa “escudo frontal”, para protegerse de los peligros que existen en ellos.

Estas rupturas narrativas se relacionan con ciertas características estéticas del arte huichol. Para apreciar un buen nierika, especialmente aquel de los grandes cuadros de José Benítez Sánchez, hay que fijarse en todo tipo de ambivalencias. Pueden buscarse figuras dentro de otras; invertirse la imagen u observarse elementos que parecen brotar en los rellenos. A veces, un mismo personaje aparece como dos seres o está inserto en episodios míticos distintos dentro de un mismo cuadro. El arte textil presenta fenómenos parecidos al crear efectos de inversión óptica, equivalentes a los de un positivo y un negativo fotográficos. Con estos efectos, el creador ofrece al espectador la posibilidad de apreciar múltiples configuraciones en un mismo diseño, tal como sucede con el arte islámico.

Un buen nierika siempre puede contemplarse desde distintas perspectivas y ofrece diferentes niveles de lectura; pero, sobre todo, crea situaciones de suspenso entre sus elementos contrastantes. Esto podemos constatarlo también en los relatos cosmogónicos. El oriente, o lugar del amanecer, fue encontrado por los primeros peregrinos en el momento en que éstos lo crearon a partir de un acto de autosacrificio. Pero, ¿fue el efecto del peyote el que iluminó el mundo, o fue el Sol? Cuenta el mito que el astro diurno, con la ayuda de sus tropas auxiliares, los peyoteros, mató a las estrellas al amanecer. De esta forma, para el pensamiento huichol, los peregrinos también son las estrellas que se autosacrifican para transformarse en el Sol. Del mismo modo, las serpientes de lluvia, que nacen de los polvos del árido semidesierto de Wirikuta, son producto del sacrificio de los peregrinos. Puede decirse que son sus lágrimas, aunque no se sabe si son de alegría, por la salida del Sol, o de compasión, por la muerte del venado y de las estrellas. 

Nierika, “el don de ver” —conocer la estructura secreta del mundo— es el privilegio de los iniciados, que implica una interpretación del mundo que contradice muchas de las reglas esenciales de la religión de los huicholes. Los iniciados no dan importancia a la reciprocidad, ni parten de una concepción del mundo que suponga la complementariedad de los opuestos.

Aquellos que se relacionan con los antepasados deificadosen términos de un intercambio recíproco de dones no pretenden conocer a los dioses. Para ellos, éstos simplemente son los receptores de la sangre sacrificial untada en ofrendas, y se espera que sean también los que donen la lluvia. Pero aquellos que han obtenido nierika van más allá del dualismo. Conocer a los dioses significa, para los iniciados, ser ellos. El grupo de jicareros es el cosmos. Desde esta perspectiva, los sujetos de la cosmovisión se convierten en sus objetos. 

Eso que denominamos “la cosmovisión huichola” resulta ser una especie de cortina invisible que separa a los no iniciados de los iniciados: inaccesible para unos, ya superada para los otros. Los objetos rituales conocidos como nierika, “espejos”, son tablas con agujeros para ver el mundo de los dioses. O se perciben los reflejos, o se pasa al otro lado.

Johannes Neurath (Viena, Austria, 1965) es investigador del inah. Maestro en Etnología por la Universidad de Viena y doctor en Antropología por la UNAM. Fue curador asistente en el Museo de Etnología de Viena y actualmente es curador de la sala del Gran Nayar del Museo Nacional de Antropología. Es profesor de la Facultad de Filosofía y Letras de la unam y miembro del sni. Desde 1992 realiza trabajo de campo entre los huicholes y los coras. Es autor de Las fiestas de la Casa Grande: ciclos rituales, cosmovisión y estructura social en una comunidad huichola (2002); coeditor y coautor de Flechadores de estrellas. Nuevas aportaciones a la etnología de coras y huicholes (2003); traductor y coeditor de Fiesta, literatura y magia en el Nayarit. Ensayos sobre coras, huicholes y mexicaneros
de Konrad Theodor Preuss (1998). 

Nota: El signo + sustituye el caracter i, del sistema lectográfico del idioma huichol.

Este artículo aparece en Artes de México núm. 75, Arte Huichol.

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By Exodytetetmj on 2011 12 06